צַו Tzav (Ordena) (LEVÍTICO 6:8-8:36)
El Mesías Revelado en El Torah de Tzav
"Yahshuah les dijo: "A esto me refería, cuando todavía estaba con ustedes, y les decía que todo lo que está escrito en la Torah de Moshe, los Profetas, y los Salmos tenía que ser cumplido." Entonces les abrió la mente para que pudieran entender el Tanacj"
(Lucas 24:44-45)
Primera Aliyah, 6:8-18
6:2 (6:9) Da esta orden a Aarón y a sus hijos: Esta es la ley del holocausto. (Este es el holocausto que estará sobre el fuego encendido, sobre el altar, toda la noche hasta la mañana, y que el fuego del altar mantendrá encendido.)
En este caso vemos que la palabra Torah está limitada a una instrucción específica acerca de la ofrenda de ascensión, también llamada “holocausto”, es decir, ofrenda quemada por completo. En esta sección hay instrucciones específicas para Ajaron y sus hijos, los sacerdotes. Las instrucciones que se dieron en la porción anterior, sobre las diferentes ofrendas, son para el pueblo en general, pero en esta porción hay instrucciones específicas y complementarias para los sacerdotes en cuanto a los mismos sacrificios que han sido mencionados anteriormente.
De esto aprendemos también que cuando viene la revelación de Yahveh a nuestras vidas, no viene toda de una vez. Primero se da una imagen general, y luego El Ruacj vuelve a dar más detalles sobre las cosas que ya han sido descritas de forma general. La Torah ha sido escrita para armonizar con la mente humana. La mente no está trabajando de forma lineal, sino circular. Es decir, cuando un tema se da, no sigue un esquema lineal, sino avanza de forma circular, o más bien como un espiral. Avanza un poco con un tema para luego volver al mismo tema y dar más detalles. Después avanza con otro tema relacionado con el primero, y luego vuelve a dar más detalles sobre alguno de los temas anteriores etc.
En este caso ya en el capítulo 1 de Vayikra se ha dado una instrucción general sobre la ofrenda de ascensión y ahora este tema es destacado otra vez en esta porción para dar detalles complementarios sobre esa ofrenda. Lo mismo sucede con las demás ofrendas.
Había varios fuegos sobre el altar. Se habla de que había dos a cuatro fogatas diferentes. Una de ellas se mantenía encendida todo el tiempo, como está escrito en este versículo y en los versículos 12 y 13:
6:5 (6:12) Arderá el fuego sobre el altar sin apagarse; el sacerdote lo alimentará con leña todas las mañanas, colocará encima el holocausto y sobre él quemará el sebo de los sacrificios de comunión.
6:6 (6:13) Fuego permanente arderá sobre el altar sin apagarse.
La Torah repite tres veces la importancia de no dejar que el fuego se apague sobre el altar. Un fuego necesita tres ingredientes para poder existir: un combustible, oxígeno y un comburente. Si falta alguno de estos tres, el fuego no arde. El fuego que estaba en el altar del tabernáculo había caído desde el cielo. Los sacerdotes estaban encargados de mantener vivo ese fuego constantemente. El calor se mantenía en las llamas y en los carbones encendidos. El oxígeno venía del aire ambiental. Sólo hacía falta añadir la leña.
Esto nos enseña acerca de la importancia de mantener el fuego celestial encendido sobre el altar personal que cada uno de nosotros tenemos en nuestro interior. Cada mañana hay que poner más leña sobre el fuego. ¿Qué es leña?
La leña es el producto de la vida y la muerte de un árbol. Está escrito que la Torah es un árbol de vida, Proverbios 3:18. También El Mesías se compara a sí mismo con un árbol, Lucas 23:31; Yocjanan 15:1. Esto nos enseña que el combustible que alimenta el fuego en nuestro corazón es la Torah y El Mesías. La vida y la muerte de El Mesías Ha creado suficiente leña para que podamos arder eternamente delante de Yahveh. Cada mañana hay que poner más leña en su corazón para arder continuamente delante de Yahveh.
La leña es añadida en la plegaria, la exaltación y el estudio de las Escrituras que cada hebreo hace. La única manera de poder mantener el fuego celestial ardiendo en nuestra vida es ponerle más leña. Es una tarea diaria.
El oxígeno es parte del aire. La palabra hebrea para viento es Ruacj también se traduce como “Hálito”. Esto nos enseña que el oxígeno para el fuego celestial es El Espíritu de Yahveh. Si falta el Hálito en la plegaria y la lectura, el fuego se va a apagar.
Que tampoco falte el comburente en nuestra devoción a Yahveh. El comburente podría simbolizar el amor y la intensidad de nuestra entrega, en hebreo Kavanah.
En 2 Timoteo 1:6 está escrito:
“Por lo cual te recuerdo que avives el fuego del don de Elojiym que hay en ti por la imposición de mis manos.”
6:8 (6:15) uno de ellos tomará de la oblación un puñado de flor de harina (con su aceite, y todo el incienso que se añade a la oblación), y lo quemará en el altar, en memorial, como calmante aroma para Yahveh.
6:9 (6:16) Aarón y sus hijos comerán lo que quede de ella; debe comerse sin levadura, en lugar santo. Han de comerlo en el atrio de la Tienda del Encuentro.
Hay dos diferentes tipos de ofrenda en cuanto al nivel de consagración. Hay ofrendas santísimas, en hebreo kodshei kadasim, y ofrendas menos sagradas, en hebreo kadasim kalim.
Las ofrendas más sagradas son las siguientes:
· Olá – ofrenda de ascensión
· Minjá – oblación
· Shelamim tsibur – ofrenda de paz de la comunidad
· Jatat – ofrenda de pecado
· Asham – ofrenda de culpa
Las ofrendas menos sagradas son las siguientes:
· Shelamim yajid – ofrenda de paz de un individuo
· Todá – ofrenda de agradecimiento
· Bejor – un animal primogénito macho
· Maaser behemá – el diezmo de los animales
· Pesaj – el sacrificio de pascua
Aquellos sacrificios de alto nivel de consagración que se pueden comer, sólo pueden ser ingeridos por los sacerdotes varones en el área del atrio del tabernáculo o templo. Esos animales tenían que ser sacrificados en el lado norte del altar.
Los sacrificios menos sagrados que se pueden comer, podían ser comidos en el atrio del templo o dentro de las murallas de Yrushalayim por los sacerdotes y sus familias. Esos animales podían ser sacrificados en cualquier lugar dentro del atrio.
El resto de la ofrenda de Shalom individual y el sacrificio de Pesacj podían ser comidos dentro de las murallas de la ciudad kadosh por todos los israelitas, hombres, mujeres y niños, que estaban ritualmente puros.
6:11 (6:18) Todos los varones de los hijos de Aarón podrán comer de ello. Es ley perpetua para vuestros descendientes, relativa a los manjares que se abrasan para Yahveh. Todo cuanto los toque quedará consagrado.
Aquí vemos como la Torah marca la diferencia entre hombres y mujeres en cuanto al servicio delante de Yahveh en este mundo. El varón tiene mayor responsabilidad para dirigir el culto en la congregación y en el hogar. Por otro lado no hay diferencia entre los sexos en el servicio celestial según el orden de Melecj Tzadick, como está escrito en Gálatas 3:28:
“No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre y mujer; porque todos son uno en El Mesías Yahshuah.”
La diferencia entre los sexos ha sido puesta en este mundo por Yahveh. En mundo venidero, los que van a ser transformados, no tendrán sexo, sino que serán como los ángeles en el cielo, como está escrito en Marcos 12:25:
“Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán ni serán dados en matrimonio, sino que serán como los ángeles en los cielos.”
Tercera aliyá, 7:11-38
7:12 Si se ofrece en exaltación, se ofrecerán, juntamente con el sacrificio de alabanza, panes ázimos amasados con aceite, tortas ázimas untadas de aceite y tortas de flor de harina amasadas con aceite.
La exaltación producida por un milagro o una intervención divina, se expresa por medio de un sacrificio de paz. Basándose en el Salmo 107 se han sacado cuatro razones por las cuales este sacrificio debe ser ofrecido:
· Salmo 107:4 – por haber sido protegido en un viaje por el desierto.
· Salmo 107:10 – por haber sido liberado de la prisión.
· Salmo 107:17 – por haber sido recuperado o sanado de una enfermedad.
· Salmo 107:23 – por haber sido protegido en un viaje marítimo.
En el Salmo 107:22 está escrito:
“Ofrezcan también sacrificios de agradecimiento y pregonen sus obras con cantos de júbilo.”
En Yona 2:1-9 está escrito:
“Entonces oró Yona a Yahveh su Elojiym desde el vientre del pez, y dijo: En mi angustia clamé a Yahveh, y Él me respondió. Desde el seno del Sheol pedí auxilio, y tú escuchaste mi voz; pues me habías echado a lo profundo, en el corazón de los mares, y la corriente me envolvió; todas tus encrespadas olas y tus ondas pasaron sobre mí. Entonces dije: "He sido expulsado de delante de tus ojos; sin embargo volveré a mirar hacia tu sagrado templo.” Me rodearon las aguas hasta el alma, el gran abismo me envolvió, las algas se enredaron a mi cabeza. Descendí hasta las raíces de los montes, la tierra con sus cerrojos me ponía cerco para siempre; pero tú sacaste de la fosa mi vida, oh Eterno, Elojiym mío. Cuando en mí desfallecía mi alma, de Yahveh me acordé; y mi plegaria llegó hasta ti, hasta tu sagrado templo. Los que confían en vanos ídolos su propia misericordia abandonan, mas yo con voz de agradecimiento te ofreceré sacrificios. Lo que prometí, pagaré. La salvación es de Yahveh.”
En el Salmo 27:6 está escrito:
“Entonces será levantada mi cabeza sobre mis enemigos que me cercan; y en su tienda ofreceré sacrificios con voces de júbilo; cantaré, sí, cantaré alabanzas a Yahveh.”
En el Salmo 50:14, 23 está escrito:
“Ofrece a Elojiym sacrificio de agradecimiento, y cumple tus votos al Altísimo... El que ofrece sacrificio de agradecimiento me honra; y al que ordena bien su camino, le mostraré la salvación de Elojiym.”
En el Salmo 116:17 está escrito:
“Te ofreceré sacrificio de agradecimiento, e invocaré el nombre de Yahveh.”
Hoy en día, cuando no hay templo, el judío que haya sido liberado de alguna de estas cuatro cosas, debe recitar en la sinagoga una bendición especial de agradecimiento, llamada birkat hagomel, en lugar de la ofrenda de agradecimiento.
7:13 Se añadirá esta ofrenda a las tortas de pan fermentado y al sacrificio de comunión en alabanza. (עָמוֹס Amos 4:5)
7:14 Se reservará una pieza de cada clase como ofrenda reservada a Yahveh y corresponderá al sacerdote que derrama la sangre del sacrificio de comunión.
7:20 Pero quien, en estado de impureza, coma carne del sacrificio de comunión presentado a Yahveh, ése será exterminado de su parentela.
Aquí se habla de la impureza ritual del cuerpo de una persona. El castigo de caret, o “cortamiento”, implica que su alma sea cortada de su fuente espiritual.
Se puede ver una similitud entre comer de las ofrendas de paz en agradecimiento, que consistía en carne y pan, y comer la mesa de Yahveh. Al comer en la mesa El Mesías con una actitud de rechazo y desprecio hacia los hermanos, es como comerlo en un estado de impureza, y produce un juicio sobre sí mismo. Por causa de que los hombres en Corinto no habían reconocido a sus hermanos como parte del mismo cuerpo, cayeron bajo juicio y muchos recibieron enfermedades y murieron antes de tiempo, como está escrito en 1ª Corintios 11:27-32:
“De manera que el que coma el pan o beba la copa de Yahveh indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre de Yahveh. Por tanto, examínese cada uno a sí mismo, y entonces coma del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe sin discernir correctamente el cuerpo, come y bebe juicio para sí. Por esta razón hay muchos débiles y enfermos entre vosotros, y muchos duermen. Pero si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. Pero cuando somos juzgados, Yahveh nos disciplina para que no seamos condenados con el mundo.”
El mensaje que se está dando al comer del pan, que simboliza la entrega del Mesías por Su congregación, es que todos somos un cuerpo en él, como está escrito en 1ª Corintios 10:17:
“Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.”
Entonces al tomar una parte de ese pan junto con los demás, hay una proclamación de unidad. El problema que hubo en Corinto fue que los que estaban tomando este pan, y así proclamaban su unidad con el cuerpo de los creyentes, luego vivían en divisiones y actitudes de crítica y desprecio hacia los demás. No se puede proclamar una cosa y vivir otra. No se puede predicar algo que uno no vive. Tal actitud trae juicio sobre el culpable. En este caso el juicio produjo enfermedades y muerte antes de tiempo.
7:26 Tampoco comerán sangre, ni de ave ni de animal, en ninguno de los lugares en que habitaren. Los escogidos de las naciones también tienen la obligación de evitar comer la sangre, como está escrito en Hechos 15:19-20:
“Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Elojiym (no para que los dejen comer sangre), sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre.”
La Buena Nueva en el Jardín
En Génesis 3 leemos que Adam y Cjavah (Eva) pecaron en contra de Yah al comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Cuáles fueron los efectos inmediatos de su pecado? Ellos notaron que estaban desnudos. Ellos cosieron hojas de higuera sobre sí mismos. Se escondieron de la presencia de Yah. ¿Qué hizo Yah como resultado de su pecado? Él buscó a Adam y Cjava, aunque ellos se estaban escondiendo de Él. Él castigó a los que estaban implicados en el pecado. Él profetizó concerniente a alguien que aplastaría la cabeza del adversario. Él vistió a Adam y Cjava.
En general, podemos ver una figura de pecado y juicio, pero veamos los detalles. Después de pecar, Adam y Cjava notaron que estaban desnudos. Sabemos que desnudez es la Figura de Torah de vergüenza y culpa, es decir, la Torah como espejo. Por lo tanto, al notar su desnudez, la Torah nos enseña que vergüenza y culpa son consecuencias naturales de pecado. Esto los dirigió a coser cubiertas de hojas de higuera para cubrir su desnudez. Usando la Figura de Torah, sabemos que ellos están realmente tratando de cubrir su vergüenza y culpa.
Yah comienza a buscarlos llamando, "¿dónde están?" ¿No es una figura profética del padre buscando a la oveja perdida? El profeta Isaías (Isaías 53:6) dijo que todos nosotros nos descarriamos como ovejas. ¿No nos apartamos todos de Él? Con todo a causa de Su amor por nosotros, Él nos busca. Notamos también que Yahveh los vistió con túnicas de pieles. Como Adam y Cjava se habían vestido ya a sí mismos con hojas de higuera, debemos asumir inmediatamente que su cobertura era insuficiente o carente en alguna manera. ¿De dónde venían las cubiertas de pieles? Obviamente, Yah tuvo que sacrificar un animal para proveer las cubiertas de pieles. En lo natural, si seguimos causa y efecto, vemos que el pecado de Adam y Cjavah resultó en la muerte de un animal inocente para proveer cubiertas de pieles para cubrir sus cuerpos desnudos. Pero mientras más cerca vemos (utilizando las Figuras de la Torah), una hermosa figura de la obra de El Mesías se desarrolla a través de esta historia. A causa de su pecado Adam y Cjavah notaron su desnudez (vergüenza y culpa). Ellos se esforzaron por sus propias obras para cubrir su vergüenza y culpa. Pero no es insuficiente. Yah, queriendo cubrir verdaderamente su vergüenza y culpa, sacrifica un inocente animal como sustituto para proveer una cobertura para su desnudez (vergüenza y culpa). Esta es una figura exacta de salvación por obras (los intentos de Adam y Cjavah para cubrir el resultado [vergüenza y culpa] de su pecado) versus salvación al confiar en la provisión de Yah para nuestros pecados (la cobertura de un inocente sustituto). Además, es una perfecta figura de la obra de El Mesías como el inocente sustituto, cuya sangre es la única cobertura suficiente para el pecado que causa vergüenza y culpa. Mediante este tipo de análisis, ¡vemos que la obra de El Mesías está en realidad profetizada a través de las acciones de Adam y Cjavah en la narración de Génesis 3!
Isaías 53—El Mesías nuestra Asham (Ofrenda por Culpa)
Lea Isaías 53. Este capítulo entero es una profecía de la expiación de sangre sustituyente de El Mesías!
Leamos Isaías 53:4-5. Note cómo estos versículos enseñan ¡substitución!
Recordemos cómo Levítico 4:29 declara que el adorador necesitaba poner sus manos sobre la cabeza del substituto. Esto era para trasferir el pecado del adorador al animal. Ahora leamos Isaías 53:6 ¿Cuál es la conexión entre estos versos? Así como el adorador ponía sus manos sobre la ofrenda para transferir su pecado a esta, igualmente, el Padre puso sobre El Mesías nuestros pecados.
¿De dónde toma Isaías la imagen para Isaías 53:7? Obviamente del sistema Levítico de sacrificios y de la ceremonia del cordero de Pesacj. Esta es una figura de cómo El Mesías fue llevado voluntariamente a morir a nuestro favor.
Isaías 53:8 y 10-12 toda enseña que el Mesías sufrirá una muerte sustituyente. En Isaías 53:10, el hebreo de la frase “expiación por el pecado”, es una Asham u ofrenda por la culpa.
Léase Hebreos 9:10-14. ¿Cómo está este versículo temáticamente relacionado al servicio de sangre de los sacrificios Levíticos? Este versículo nos muestra que el servicio de sangre (salpicar y rociar sangre sobre los altares en el Mishkan) era una figura de la sangre de El Mesías, que algún día aseguraría redención eterna para nosotros.
El Sacrificio de El Mesías Aseguró la Redención Eterna para Todos los Consagrados de Todos los Tiempos
¿Cuál era la base para la expiación o eliminación del pecado para los Israelitas? La mayoría de gente diría que Yahveh quitó su pecado basado en los sacrificios de animales del sistema Levítico. Como prueba, ellos citarán un sinnúmero de versículos en la Porción de Vayikra donde declara que el adorador sería perdonado si él ofrece el sacrificio prescrito. El término más usado en la Escritura asociado con el efecto del sacrificio es expiación. Por ejemplo:
33Y pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda de expiación, y la degollará por expiación…y le hará el sacerdote expiación de su pecado que habrá cometido, y será perdonado. (Levítico 4:33-35)
Sin embargo, de acuerdo a Hebreos 10:1-4, ¡era imposible para la sangre de toros y machos cabríos quitar el pecado! ¿Cómo reconciliamos entonces Hebreos 10:1-4 con Escrituras como Levítico 4:33-35?
Debemos recordar que al hebreo le son prometidas dos cosas en versículos similares a Levítico 4:33-34;
1) El sacerdote hará expiación, y 2) su pecado será perdonado.
La Escritura no dice que el pecado será quitado. Dice que el pecado será perdonado. El Hebreo para la palabra expiación en estos versículos deriva de la raíz:
כָּפַר kafár; raíz prim.; cubrir (espec. con betún); fig. Expiar o condonar, aplacar o cancelar:-anular, apaciguar, aplacar, corregir, evitar, (hacer) expiación, expiar, limpio, pacto, perdonar, propicio, purificar, reconciliación, reconciliar, satisfacción.
rpk, que significa cubrir! Por lo tanto, Yah prometió que su pecado sería cubierto y perdonado. Si un Israelita arrepentido creía esta promesa y hacía su ofrenda en fe entonces sus pecados eran cubiertos y perdonados. La base para la cobertura y perdón era mediante la fe en la ofrenda del animal.
נַחוּם Nakjúm; de 5162; confortable; Nahum, un isr. profeta:-Nahum.
כְּפָרנַחוּם Kfarnacjum (La traducción nominal impropia es Cafarnaúm o Capernaúm, parte de Efrayim y las Diez Tribus del Norte),
Sin embargo Hebreos 10:4 específicamente declara que la sangre de toros y machos cabríos ¡no puede quitar pecados! ¿Cómo reconciliamos entonces el testimonio de Levítico con la declaración en el libro de Hebreos? La respuesta yace dentro de los propósitos eternos de Yah. 1ª Kefa 1:20 declara que El Mesías era el Cordero de Elojiym destinado desde la fundación de mundo. En Su eterno consejo, Yahveh supo siempre que Él quitaría (expiaría) el pecado basado en el sacrificio de Su Hijo El Mesías. Por tanto, la base de expiación de pecado es la sangre de El Mesías sea que la persona pecara antes o después de la muerte de Él.
Esto es enseñado claramente en Hebreos 9:14-15
En Hebreos 9:14, ¿para el pecado de quién es la sangre de El Mesías eficaz?
Para aquellos a quienes Pablo estaba escribiendo. Los consagrados redimidos DESPUÉS de la muerte de El Mesías.
En Hebreos 9:15, ¿los pecados de quién son redimidos por la sangre de El Mesías?
Los consagrados antes de El Mesías!!! Aunque Yahveh cubrió y perdonó a los Israelitas de sus pecados basado en los sacrificios Levíticos, la redención eterna de esos pecados y la expiación o remoción de esos pecados estaba basada en el sacrificio de El Mesías destinado desde la fundación del mundo.
Esto es enseñado claramente en Romanos 3:25-26. ¿Los pecados de quién están siendo remitidos/expiados? Los pecados de los consagrados Antes de El Mesías (remisión de pecados que son pasados). ¿Sobre cuál base Yahveh permitió esos pecados permanecer no-remitidos hasta la muerte de El Mesías? ¡Sobre la base de Su MISERICORDIA! Basado en Su pre-conocimiento del sacrificio redentor de Su Hijo, Yahveh ejercitó clemencia y cubrió y perdonó los pecados de los Israelitas piadosos. La única diferencia entre el Antes y El Despues es que nosotros miramos atrás y reflexionamos en la obra del Mesías, mientras que ellos miraban delante y la esperaban. Muy diferente a decir “Antiguo Testamento” y “Nuevo Testamento” o “Primer Pacto” o “Segundo Pacto” o “Viejo” y “Nuevo”, no existe tal diferenciación. Así, entonces, El sacrificio de El Mesías fue la base para la remisión de pecados de ambos colectivos humanos como Romanos 3:25 y Hebreos 9:15 enseñan.
El Mesías la Perfecta Olah
Basados en Salmo 40:6-8, y Filipenses 2:5-10 hemos visto que El Mesías fue la perfecta ofrenda de olah. Él se ofreció completamente a sí mismo a la voluntad de Yah en humilde obediencia a todos los mandamientos. Vimos la fuerte conexión entre dedicación a los mandamientos de Yah (la ofrenda de olah) y plegaria (servicio del altar del incienso). Veamos cómo estas nos enseñan sobre la obra de El Mesías.
De acuerdo al Salmo 40:6-8 El Mesías ofreció Su cuerpo como una olah viva (Romanos 12:1-2). Aunque esto ocurrió durante toda Su vida, pongamos particular atención a cuando Él realmente se ofreció a sí mismo como una olah, dando Su vida en el madero de la ejecución. Léase Lucas 23:34. ¿Cómo observamos el servicio de plegaria y la dedicación a Yahveh conectados en este pasaje? ¡ El Mesías está expresando la forma final de la olah, dando Su cuerpo como una olah por los pecados de los pecadores mientras Él también intercede por ellos!
Ahora, veamos cómo las Escrituras llevan a casa el punto de que hay una fuerte conexión entre dedicación a los mandamientos de Yah (la ofrenda de olah) y plegaria (servicio del altar del incienso). Recordemos que hay tres tiempos durante el día en que las plegarias conmemorativas deben ser ofrecidas —9:00 a.m., 12 m y 3:00 p.m. También, conservemos en mente que cuando El Mesías se ofreció a Sí mismo por nuestros pecados, Él estaba cumpliendo la profecía de las acciones de Avrajam e Yitzjack encontradas en Bereshit 22, donde el Padre estaba ofreciendo a su amado hijo único.
De acuerdo a Marcos15:25, ¿Cuándo fue sacrificado El Mesías (o debemos decir, ofrecido como la verdadera olah de Bereshit 22)? La hora tercera, o 9:00 a.m. ¿Es una coincidencia que a la hora que el Mesías fue crucificado fue a la hora de la plegaria?
De acuerdo a Marcos 15:33-34, ¿cuándo el cielo se puso oscuro? A las 12:00 mediodía. ¿Es una coincidencia que 12:00 mediodía es el segundo tiempo apartado para la plegaria?
De acuerdo a Lucas 23:44-46, cuando expiró El Mesías? A la hora novena. Además, ¿sabe usted cuál evento sucedió en el templo en ese momento? ¡La oblación de la tarde (olah) fue ofrecida! ¿Cuál otro evento sucedió en Lucas 23:44-46? El velo fue roto.
Podemos ver que la fuerte conexión entre dedicación a los mandamientos de Yah (la ofrenda de olah) y la plegaria (servicio del altar del incienso) también enseña muchas verdades proféticas para enseñarnos el Servicio de El Mesías.
