La Casa de Yosef y su propósito en este planeta: Yosef y los sueños.

¿Cómo se resuelve la encrucijada acerca de la difícil experiencia por la que pasó Yosef después de aquel día en que fue arrojado a un hueco por sus hermanos?

El tiempo de su engrandecimiento llegaría solo cuando él aprendiera suficientemente la lección de vida de Yahveh determinada para Yosef y sus generaciones posteriores hasta el día de hoy.  Hasta que Yosef no madurara lo suficiente (liberación interna) los frutos que Yahveh había sembrado en él aún no se darían, luego debían haber etapas que cumplir en el proceso de convertir a la semilla en árbol fructífero, manera de la cual sería llamado enבְּרֵאשִׁית Breishiyt 49:22.

Cuando Paro (Faraón) hizo llamar a sus intérpretes o “sabios”, estos, al igual que las religiones de hoy día que se precian de saber y dilucidarlo todo, pretendían poseer el poder y las habilidades sobrenaturales a fin de dar respuestas por medio de la invención plausible de cábalas y falsas premoniciones.  Pero La Voluntad de Yahveh estaba en los sueños de Paro, lo cual, como siempre ocurre, hizo frustrar la aparente pericia en dilucidar sueños de aquellos “sabios” egipcios.  El Plan de Yahveh, sin lugar a dudas, había confundido a aquellos, tanto como hoy a las religiones modernas, determinando que todos y todas resultaran confundidos en el ejercicio de sus imaginarios poderes mentales, a fin de que la sapiencia de Yosef fuera más notable, genuina, valida y certificada.

Los Sueños llaman profundamente la atención de todos los pueblos desde antaño.  El pueblo hebreo o Ibriyta (Iberita) los hemos considerado como medio de manifestación de La Voluntad de Yahveh con respecto a la humanidad y como predicción de hechos futuros, siendo así una vía de comunicación entre Yahveh y Su pueblo o entre Yahveh y las Naciones.  Sin embargo, dentro del Plan o Propósito de Yahveh, los sueños no se emplean en los Escritos Sagrados para manifestar la verdad sobre la Fe o las creencias fundamentales, sino que tienen el carácter de advertencias personales o de anuncios de sucesos de amplia significación profética para Yisraeil y las Naciones. 

Entre los hebreos existía una relación muy íntima entre los sueños y la función del profeta. En דְּבָרִים Dvariym13.1–5 se menciona al profeta juntamente con el que sueña, sin que ello signifique una contraposición de términos. La estrecha conexión en el pensamiento hebreo entre el soñar y el profetizar se manifiesta en יִרְמְיָהוּYirmiaju 23:25–32. También es evidente que en los tiempos del profeta Shmueil se llegara a creer que Yahveh hablaba por medio de sueños además del Uriym y los profetas (שְׁמוּאֵל א Shmueil Alef 28:6). En יוֹאֵל Yoeil 2:28 y cotejado en הַשָּׁליָחים סִקוּרִים Sikuriym JaShalyacjym 2:17 existe una relación de profecía, visiones y sueños concordante con la Manifestación de El Ruacj JaKodesh. Yirmiaju el profeta reconocía la inspiración profética por medio de sueños (יִרְמְיָהוּ Yirmiaju 31:26).

Algunos de los sueños de mayor relevancia dentro de los Escritos Sagrados son los siguientes:

Sueños de Yisraeil: El sueño de la Escalera que unía a los Shamayim con la tierra (בְּרֵאשִׁית Breishiyt 28:12) y las cabras blancas y moteadas (בְּרֵאשִׁית Breishiyt 31:10)  

Sueño de Lavan: El sueño en el que él perseguía a Yisraeil (בְּרֵאשִׁית Breishiyt 31:24)

Sueños de Yosef: El sueño de las gavillas y el sueño de los astros que se inclinaban ante él (בְּרֵאשִׁית Breishiyt 37:5-9)

Sueños del copero y el panadero de Paro en Mitzrayim (בְּרֵאשִׁית Breishiyt 40:5-20)

Sueño de Paro acerca de vacas flacas y gordas, y sueño de las espigas llenas y vacías (בְּרֵאשִׁית Breishiyt 41:1-7)

Sueño del amigo de Guideon en el que se predijo el triunfo de éste (שֹׁפְטִים Shoftiym 7:13)

Sueño de Nebukednatzar sobre la gran estatua (דָּנִיֵּאל Daniyeil 2:31-35) y sueño del árbol frondoso (דָּנִיֵּאל Daniyeil 4:10-18)

En el Brit JaCjadashah también hubo sueños de profunda importancia como los de Yosef el padrastro de Yahshuah (מַתִּיָהוּ Matiyaju 1:20, 2:13,19). Posteriormente se relata el inquietante sueño de la mujer de Pilato (מַתִּיָהוּ Matiyaju27:19).

Sin embargo se debe tener mucho cuidado, ya que en los movimientos modernos religiosos se ha establecido como nunca antes una supuesta proliferación de “soñadores proféticos”.  Sin ninguna duda, no se puede confundir a los sueños en verdad dados por Yahveh a Sus escogidos con fenómenos como la “adivinación”, la “hechicería”, la “revelación mágica” y la “autosugestión del subconsciente” las cuales están rotundamente prohibidas en los Escritos Sagrados וַיִּקְרָא Vayikra 19:31; דְּבָרִים Dvariym 18:9-12; הַשָּׁליָחים סִקוּרִים Sikuriym JaShalyacjym 13:6-12, 16:16-19). Yirmiaju el profeta censuró a los falsos profetas (seudo profetas) por tratar los sueños de su propio subconsciente como revelaciones de parte de Yahveh (יִרְמְיָהוּ Yirmiaju 23:16,25,26,27,32).

Había llegado el tiempo fijado por Yahveh para Yosef, y ningún poder religioso o régimen secular o poder político podían detener a Yosef en la cárcel del mundo.  Durante el largo tiempo de presidio, además del hecho de vivir en tierra extranjera (al fin y al cabo inmigrante) podía dar fe de que la predicción de Yahveh se cumpliría y el propósito en Yosef públicamente sería puesto a prueba.  Había llegado el tiempo para preparar las provisiones y almacenar a los Hijos de la Luz.

מַתִּיָהוּ Matiyaju 25:21 “Le respondió su maestro, ‘Bien, siervo bueno y נֶאֱמָן  (neeman) fiel en poco fuiste fiel, sobre mucho te pondré. Ven a la alegría de tu maestro.’”

תְּהִלִים Tjiliym 105:19: “Hasta que su predicción se cumplió; la palabra de Yahveh le puso a prueba.”

La diferencia de Yosef con la mayoría de líderes de las religiones de hoy en día es que él demostró su genuina humildad, negándose todo mérito propio delante de los hombres.  Yosef atribuyó a Yahveh como la fuente de toda sabiduría, los dones o las virtudes que él pudiera poseer; Yosef tuvo el carácter vertiginoso de declarar abiertamente su propia incapacidad de predecir el futuro salvo si Yahveh fuera Quien lo hiciera, y al mismo tiempo declaró su creencia en que Yahveh revelaría las cosas que fuera necesario que se supieran.  Así, Yahveh proveería la oportunidad por medio de Yosef para que de sus labios brotaran las sugerencias de lo que fuera necesario en su entorno.